jueves, 30 de diciembre de 2010

Reflexiones sobre la Santa Misa

- A la hora de tu muerte, tu mayor consuelo serán las Misas que durante tu vida oíste. 
- Cada Misa que oíste te acompañará en el tribunal divino y abogará para que alcances perdón. 
- Con cada Misa puedes disminuir el castigo temporal que debes por tus pecados, en proporción con el fervor con que la oigas. 
- Con la asistencia devota a la Santa Misa, rindes el mayor homenaje a la Humanidad Santísima de Nuestro Señor. 
- La Santa Misa bien oída suple tus muchas negligencias y omisiones. 
- Por la Santa Misa bien oída se te perdonan todos los pecados veniales que estás resuelto a evitar, y muchos otros de que ni siquiera te acuerdas. 
- Por ella pierde también el demonio dominio sobre ti. 
- Ofreces el mayor consuelo a las benditas ánimas del Purgatorio 
- Consigues bendiciones en tus negocios y asuntos temporales. 
- Una Misa oída mientras vivas te aprovechará mucho más que muchas que ofrezcan por ti después de la muerte. 
- Te libras de muchos peligros y desgracias en los cuales quizás caerías sino fuera por la Santa Misa.
- Acuérdate también de que con ella acortas tu Purgatorio. 
- Con cada Misa aumentarás tus grados de gloria en el Cielo. En ella recibes la bendición del sacerdote, que Dios ratifica en el cielo. 
- Al que oye Misa todos los días, Dios lo librará de una muerte trágica y el Angel de la guarda tendrá presentes los pasos que dé para ir a la Misa, y Dios se los premiará en su muerte. 
- Durante la Misa te arrodillas en medio de una multitud de ángeles que asisten invisiblemente al Santo Sacrificio con suma reverencia. 
- Cuando oímos misa en honor de algún Santo en particular, dando a Dios gracias por los favores concedidos a ese Santo, no podemos menos de granjearnos su protección y especial amor, por el honor, gozo y felicidad que de nuestra buena obra se le sigue.
- Todos los días que oigamos Misa, estaría bien que además de las otras intenciones, tuviéramos la de honrar al Santo del día. 
- La Misa es el don más grande que se puede ofrecer al Señor por las almas, para sacarlas del purgatorio, librarlas de sus penas y llevarlas a gozar de la gloria. – San Bernardo de Sena. 
- El que oye Misa, hace oración, da limosna o reza por las almas del Purgatorio, trabaja en su propio provecho. – San Agustín. 
- Por cada Misa celebrada u oídas con devoción, muchas almas salen del Purgatorio, y a las que allí quedan se les disminuyen las penas que padecen. – San Gregorio el Grande, Papa. 
- Durante la celebración de la Misa, se suspenden las penas de las almas por quienes ruega y obra el sacerdote, y especialmente de aquellas por las que ofrece la Misa. –San Gregorio el Grande 
- Puedes ganar también Indulgencia Plenaria todos los lunes del año ofreciendo la santa Misa y Comunión en sufragio de las benditas almas del Purgatorio. Para los fieles que no pueden oír Misa el lunes vale que la oigan el domingo con esa intención. Se suplica que apliquen todas las indulgencias en sufragio de las Almas del Purgatorio, pues Dios nuestro Señor, y ellas le recompensaran esta caridad.

miércoles, 29 de diciembre de 2010

Los Bordados de las Carmelitas Descalzas de Valladolid-Campo Grande

Las Carmelitas Descalzas de Valladolid-Campo Grande han empezado a bordar y estan sacando a la venta sus trabajos.
 Necesitan ayuda: especialmente pasar la noticia para encontrar clientes.


Puedes ver sus trabajos en su web:
 www.carmelitasvalladolid.es 
http://www.carmelitasvalladolid.es/nuestros-bordados.html
http://www.carmelitasvalladolid.es/mantelerias.html
 Ayudalas a difundirlo. Díselo a tus amigos y conocidos
¡Dios te bendiga¡ 

martes, 28 de diciembre de 2010

Las monjas de Lerma

Cuando Nietzche escribió aquello de que «los cristianos no tenéis cara de resucitados» debió ser porque no tuvo la ocurrencia de acudir en su época a algún monasterio de clausura cerca de su casa, parecido al de Lerma, por ejemplo, y contemplar, sin más, como esas monjas no necesitan casi ni hablar para irradiar una alegría y una paz que es propia, justamente, de un resucitado.
Recuerdo que hace un par de años acudí con mi mujer para saludar a dos monjas amigas, sor Paula y sor Paloma, que llevan unos cuantos años en Lerma. Creo que estuvimos unos quince minutos que supieron a dos horas, y sus palabras sobre cómo hacían para llevarse bien tantas monjas y tan diferentes –entonces no llegaban a 150 y hoy son 181–, durmiendo muchas de ellas en literas, con poco espacio para moverse, fue propio de una catequesis de Teresita de Lisieux. «Cuando entre nosotras hay una distancia difícil de acortar, que provoca alguna distorsión, pedimos al Señor que nos dé su Gracia para llenar esas lagunas que hay entre nosotras; ese es el secreto para llevarnos tan bien», comentó sor Paloma. Y eso que esas dos religiosas no tienen estudios eclesiásticos, ni teología, ni ningún diploma que les acredite una sabiduría especial sobre las cosas de Dios,tampoco cargos muy poderosos en la Iglesia… pero me temo que no lo necesitan ya que construyen un Cielo en la tierra todos los días, y los privilegiados, que de vez en cuando nos dejamos caer por Lerma, o por otros monasterio de clausura, recibimos un regalo que no se puede comprar con todo el dinero del mundo.

Cuando algún insensato tienen la tentación de criticar a las monjas de clausura preguntando al viento, ¿para qué sirve una monja encerrada detrás de una reja?, o, ¿qué servicio hace al mundo los rezos de esas religiosas?, habría que mandarle una invitación para que acudiera unos minutos al locutorio de un convento. Nada más. Con un ratito de conversación con una monja basta. No hay terapia, spa o plan más reconstituyente que charlar con una mujer que vive a Dios en serio, y cuya alegría y serenidad desarman al «más comprometido con las cosas del mundo».

Y ahora que las monjas de Lerma están en el candelero, señaladas como referencia mundial por sus 181 vocaciones, la mayoría de ellas jóvenes, con mucho mundo a sus espaldas, con posibilidades de «realizarse», como dicen las feministas, en este mundonuestro que cada vez está más loco, pero que han elegido entregarse a Dios, no puedo más que alegrarme por el paso que van a dar al iniciar, con las bendiciones de la Santa Sede, un nuevo carisma que, visto lo visto, estoy seguro que está inspirado por el Espíritu Santo.

Como España es un país en donde la envidia está a la orden del día, ya han salido los agoreros de turno y los profetas de desventuras, viendo problemas por todas partes. Unos dicen que si son clarisas, deben seguir siéndolo. Por la misma regla de tres, la hoy santa Madre Teresa de Calcuta, con más de veinte años de monja en el instituto de las Irlandesas, fundado por Mary Ward, si hubiera seguido los consejos de los parlanchines de turno, rechazando la petición de Dios que le empujaba fundar una nueva congregación, hoy el mundo estaría un poco más huérfano sin la entrega de las Misioneras de la Caridad.

Otr
os ponen el grito en el cielo porque el nuevo carisma, Iesus Comunio, pueda variar la forma de vida que tienen las actuales monjas, adaptándolo a las necesidades de evangelización, sin dejar de ser contemplativas. En fin, da igual las objeciones y críticas; a veces pienso que este país no tiene solución.
 Si Lerma hubiera nacido en Francia o Italia, católicos y agnósticos se sentirían orgullosos de tener en su nación un pulmón de espíritu que transforma todo lo que hay a su alrededor. Pero el monasterio de Lerma es de nuestra querida Hispania, capaz de lo mejor y de lo peor. 

Si alguno tiene la tentación, como Nietzche, de señalar que «los cristianos no tenéis cara de resucitados», vayan a Lerma y ya verán que el filósofo estaba equivocado. Las monjas de Lerma han constuído un pequeño Paraíso en plena tierra.
Alex Rosal

viernes, 24 de diciembre de 2010

LOS 15 MONASTERIOS, SANTUARIOS Y ABADIAS MAS IMPRESIONANTES QUE SE CONOCEN

Las arquitecturas como los monasterios son a menudo espectaculares, un atributo aparentemente en contradicción con el estilo de vida ascética de sus adherentes. El tiempo es una cruel amante y después de siglos de guerra, luchas religiosas y los desastres naturales, sólo los más fuertes y los más extraños han sobrevivido. 

1_Meteora and The Stone Forest




Meteora significa "suspendido en el aire" en griego, y eso es una descripción adecuada de estos monasterios de siglos de antigüedad. En lo alto de los peñascos de una altura de 1200 pies el "Bosque de Piedra" de Tesalia, asi como otros 24 monasterios separados prosperaron durante el apogeo de la zona en el siglo 14. Hoy sólo una media docena siguen activos. Hoy en día los turistas - no una orda de guerreros otomanos - son los principales visitantes de este maravilloso entorno, en el norte de Grecia.


2_Taktsang, the “Tiger’s Nest



El monasterio Taktsang de las zonas montañosas de Bhután es uno de los más sagrados del budismo, lugar que es de lo mas hermoso y más bello. Se dice que fue construida en el siglo 8 por un hombre santo que voló al sitio en la parte trasera de una tigresa de fuego. Taktsang es conocido como el Nido del Tigre. Mirando en el complejo, ubicado en un acantilado cerca de 2.000 metros sobre el valle del río Paro, uno comienza a creer que la antigua leyenda sólo puede ser verdad! Taktsang puede considerarse una construccion contemporanea ya que sigue en curso la edificacion en el complejo, es el más reciente, 1982.

3_Cuevas Monasterio de Lavra de Kiev




Kiev Pechersk Lavra, el Monasterio de las Cuevas de Kiev, es un enorme complejo de edificios espectaculares en el corazón de la capital de Ucrania, Kiev. Originalmente establecida en el año 1051, el monasterio fue destruido por los mongoles en dos ocasiones: en 1240 y nuevamente en 1480. En los siglos siguientes, el complejo creció en tamaño y en riqueza, ganando sus brillantes cúpulas doradas que son su marca registrada.


4_Mont Saint-Michel, una montaña en el mar

Mont Saint-Michel es una "abadía fortificada", y les aseguro que se nota! La construcción del sitio comenzó en el año 966, cuando la ubicación de la abadía era una isla rocosa protegida contra los merodeadores en tierra por las mareas más altas de Europa. drenaje de pantanos y la construcción de una calzada en el siglo 19 interrumpió el flujo natural del agua, permitiendo que poco a poco se vaya limando el Mont Saint-Michel en tres lados, pero un proyecto de recuperación en curso debería restaurar el aislamiento de la abadía en el año 2015.

5_El Monasterio en Petra



Este edificio de 150 pies de altura en la antigua ciudad nabatea de Petra, Jordania, fue laboriosamente tallado fuera de los cañones de arenisca roja, hace más de 2.000 años. Esta pegado a su vecino "Tesoro" lugar muy conocido ya que desde que en 1984 la película Indiana Jones y el templo maldito hizo varias escenas en ese lugar se ha hecho muy popular. Curiosamente, tanto el Tesoro y el Monasterio no tienen nada que ver con tesoros, - sus verdaderos propósitos son aún desconocidos.


6_Monasterio Rumtek, un derroche de color



Ubicado en las estribaciones exuberantes, bañadas por el monzón del poderoso Himalaya en el norte de la India se encuentra el Monasterio de Rumtek. El hogar de monjes de todas las edades, incluso niños, tales como la foto de arriba, Rumtek se deleita en colores brillantes como el del oro. 


7_Nilov monasterio en la isla de Stolbnyi


Sergei Mikhailovich Prokudin-Gorskii tomó una foto a color del Monasterio Nilov en Tver, Rusia, en 1910 - luego se haria una famosa fotografía comercial. El proceso utilizado por Prokudin-Gorskii para crear magníficas imágenes como ésta era muy compleja, el Zar Nicolás II le dio un ferrocarril totalmento equipado con lo que pudiera viajar a través de Rusia y documentar sus monumentos más emblemáticos.

8_Xuan Kong Si “Hanging” Temple, near Datong, China


Xuan Kong Sì fue construido en un acantilado cerca del Monte Heng, en la provincia de Shanxi, China, hace aproximadamente 1.400 años. ¿Cómo se construyó, es una incógnita. Aunque pueda parecer algo frágil, el Templo Suspendido ha colgado allí a través de docenas de graves eventos sísmicos como el terremoto más mortífero de la historia: un terremoto de 1556 en la que hasta 830 mil perdieron sus vidas.

9_Monasterio de Sumela: Otro Cliffhanger


Otro santuario en acantilados colgantes, Este monasterio en la provincia turca de Trabzon (Trebisonda a los antiguos griegos y bizantinos) data del año 386. Según la historia, un par de sacerdotes en camino hacia el este de Atenas pensó que el acantilado con vistas al Al Valle Ndere sería un buen lugar para establecer un monasterio. Uno sólo puede imaginar "en que estarian pensando cuando eligieron ese lugar". Sin embargo, su elección aseguró que este Monasterio sería un hueso duro de roer para los invasores - era más probable que terminen en las rocas del fondo del acantilado.

10_Monasterio de Santa Catalina, cerca del Monte Sinaí


Uno de los más antiguos monasterios cristianos en Egipto, si no del mundo, el Monasterio de Santa Catalina, cerca del monte Sinaí, data de los primeros años de la fe. Las raíces de la vida monástica se puede decir que han surgido desde el suelo pedregoso de la península del Sinaí. El monasterio fue patrocinado a través de los siglos por los reyes y emperadores de lejanas tierras que lo vieron como un punto de apoyo de la fe que valia la pena proteger. Hoy, sus paredes todavía son formidables, construido por el emperador bizantino Justiniano en el siglo sexto, están en muy buenas condiciones.

11_Skellig Michael Ireland



Skellig Michael, una isla inhóspita rocosa, 10 millas de la costa del condado de Kerry, Irlanda, es uno de los monasterios más antiguos y famosos de Irlanda. Los monjes, rara vez más de una docena más o menos, vivían en frío y sombras, las cabañas era de piedra y estuvieron alli a partir del año 588 hasta algun momento del siglo 12 cuando se mudaron al continente de los irlandeses.

12_Khor Virap Monasterio y el monte. Ararat


Uno se pregunta si el monasterio Khor Virap en el oeste de Armenia ha sido utilizado en alguna película. El monasterio amurallado se asienta, sólo, en un lugar de otro mundo dominado por una muralla de nieve en la cumbre del monte Ararat, se dice que es el lugar final de descanso del Arca de Noé Virap Khor también alberga la prisión para encarcelar a San Gregorio, considerado el santo fundador de Armenia cristiana que data del año 301.

13_Monasterio Palkhor, el Tíbet



Una de los más distintivos de los muchos monasterios tibetanos, Palkhor fue construido a finales del siglo décimo cuarto cerca de Gyantse, en el Tíbet. El edificio principal de estilo pagoda es de 9 niveles (unos 100 pies) de alto y contiene más de 77 capillas y santuarios individuales.



14_La leyenda de la Abadía de Glastonbury



La Abadía de Glastonbury con ya más de 350 años de edad cuando Guillermo el Conquistador ganó la Batalla de Hastings y la que en 1186 fue la más rica abadía en el reino. El Rey Arturo y la reina Ginebra se decía, que fueron enterrados en un lugar de honor ante el altar de la iglesia.

En la década de 1530 cuando el rey Enrique VIII consolidó su posición como cabeza de la nueva Iglesia Anglicana, La Abadía de Glastonbury fue saqueada y destruida - el acto más grande y final en lo que hoy es conocido como el Gran Disolución de los Monasterios. Aunque poco queda de la Abadía de Glastonbury y sus edificios asociados. Hoy, sigue en pie lo suficiente para insinuar con fuerza en su antigua gloria.

15_Santuario de la Verdad, una maravilla de Madera


El Santuario de la Verdad en Pattaya, Tailandia, está hecho de madera y se labra para asemejarse a los antiguos templos budistas, como Angkor Wat en Camboya. Aunque puede ser viejo, no lo es - el santuario se inició en 1981 y todo el complejo se espera que esté completa para el año 2025. ¿Qué tipo de persona que decide construir un santuario religioso 315 pies de altura? Lek Viriyaphant, por una parte, un millonario tailandés dice que es un poco excéntrico.

jueves, 23 de diciembre de 2010

Vida Consagrada 2010: “En vigilante espera”

No me resulta fácil hacer un balance del  2010 respecto a la Vida Consagrada en España. Y menos que éste sea objetivo. Con todo, calificaría el año que concluye como denso, centrado…, en buena línea. Siento que esta adjetivación no gusta a quienes hacen del periodismo sensación y buscan aquellos titulares que provocan, escuecen o sencillamente sólo reflejan una parte de la verdad, aunque ésta sea muy pequeña.
El año 2010 inició su andadura con un sobresalto a la humanidad. En Haití se concentraron todos los signos de la debilidad humana. Corrupción, hambre, cólera y muerte conviven hoy “en singular batalla”. La Vida Religiosa se movilizó enseguida. Y, lo mejor, sigue movilizada. Varios superiores y superioras generales fueron a pisar tierra y a dejar hermanos y hermanas, a dar vida, arriesgándola…, que es lo nuestro.
La Jornada de la Vida Consagrada de este año estuvo marcada por afirmaciones tan claras del Papa como: “Si la Vida Consagrada no existiera, ¡cuán pobre sería el mundo!”. Una auténtica declaración de cercanía y comprensión con todas sus formas. En esta línea se expresaron también nuestros pastores, con motivo de esa jornada del 2 de febrero. Algunos de ellos, como Carlos Osoro, escribió que “cada miembro de la Vida Consagrada es afirmación explícita de un Jesús histórico que es Cristo viviente”.
Importantes beatificaciones
El año ha estado plagado de celebraciones de diversa entidad. Beatificaciones de arriesgados y arriesgadas religiosas: el jesuita P. Hoyos, el P. Tous, fundador de las Capuchinas; el Hno. Fray Leopoldo y la M. Purísima… o lacanonización de la M. Cándida, fundadora de las Jesuitinas, fueron acontecimientos de toda la Iglesia en España y, particularmente, de la Vida Religiosa.
La venida del Papa resultó y resultará muy alentadora para una Vida Consagrada cansada y serena, trabajadora y fiel. Respecto a la JMJ 2011, sencillamente, la Vida Consagrada es Iglesia y le preocupa la lejanía con la realidad juvenil. Mucha preparación de esa Jornada cuenta con religiosos y jóvenes laicos vinculados a ellos.
El verdadero balance de la Vida Religiosa en el año que acaba se vive en la intimidad de cada comunidad y en la misión de cada día; en los ecos de necesidad de nuestra España que encuentra en la Vida Religiosa la mano amiga de Dios… Mucho trabajo en silencio y silenciado de quienes siguen ofreciendo lo mejor de sus vidas por los demás
(Luis Alberto Gonzalo-Díez, cmf)

miércoles, 22 de diciembre de 2010

Tres prioridades para superar la crisis de vocaciones II

NASHVILLE, lunes, 28 julio 2008 (ZENIT.org).- Hay ciertas órdenes tanto de hombres como de mujeres, incluyendo la suya, que han disfrutado de un enorme crecimiento en las últimas décadas. Creo que la clave para crecer en vocaciones está en el testimonio de vivencia gozosa de un ideal que es leal, eucarístico, fiel a la Iglesia y a sus enseñanzas. Se vive en una vida de comunidad vibrante y arraigada en la oración. Eso fue lo que experimenté con las religiosas dominicas de Nashville.

Yo creo que los jóvenes de hoy son idealistas como han sido siempre y buscan un modo de canalizar su celo y encontrar soporte a un deseo de crecer en santidad. No pienso que atraigan fantásticos programas o espiritualidades complicadas sino más bien simple fidelidad.

Hay movimientos del Espíritu Santo que encienden fuegos en muchas direcciones hoy que están alcanzando un momento significativo y deberían llenarnos de esperanza. El Consejo de Superioras Mayores (CMSWR) es una organización de comunidades religiosas que están comprometidas en vivir lo esencial de la vida religiosa y se apoyan unas a otras. Recomendaría a las jóvenes que exploran la vocación religiosa una visita a el sitio web del CMSWR para ver las muchas comunidades que están creciendo hoy, a pesar de informaciones en sentido contrario.


--Muchos hablan, de hecho, de crisis de vocaciones y del final de las vocaciones sacerdotales. ¿Qué hay de las vocaciones de religiosas? ¿Está la crisis llegando a su fin? 

--Hermana Hopkins: Las religiosas han sido la espina dorsal del servicio social, educación y cuidado social en los Estados Unidos. La disminución en el número de mujeres que entran en la vida religiosa ha tenido un impacto en estos campos y pasarán muchos años antes de ver una recuperación significativa.

Tengo que recordar sin embargo que el Espíritu Santo no está limitado por las encuestas Gallup o las predicciones de los estudios sociológicos.

Considere la simplicidad y tenacidad de la beata Teresa de Calcuta en un tiempo en que el número de religiosas estaba declinando. Su respuesta a la llamada de Dios produjo una nueva orden religiosa que creció hasta cuatro mil religiosas, y una fraternidad de religiosos asociada de trescientos miembros, y más de cien mil voluntarios laicos, que actúan en 610 misiones en 123 países. 

Los que nuestro mundo necesita es más madres Teresas, gente con celo, humildad y amor sin miedo. En los últimos veinte años he visto cómo aumenta tanto en número como en calidad y apertura el número de mujeres que se interesan por la vida religiosa. Dado el hecho de que nuestra cultura no apoya tales ideas, está claro que sólo lo explica la gracia. 

Pienso que para fomentar las vocaciones al sacerdocio y a la vida religiosa las tres principales prioridades deberían estar en las áreas de educación, devoción sacramental y una pastoral juvenil que exponga a los jóvenes tanto a la oración como a la evangelización.

Los jóvenes están hambrientos de aprender la fe y reconocer el carácter irracional del relativismo. Tienen un deseo natural de "conocer" a Dios y tendrán más probabilidad de dedicarse a una vida dedicada a El si son educados en la fe. Pienso que esta generación está dispuesta a comprender la necesidad de este enfoque apostólico, dada la confusión y el sufrimiento que ha provocado su ausencia. Es importante que la Iglesia siga reforzando la educación católica que esté bien centrada, que sea fiel y que esté arraigada en la excelencia.

La devoción a los sacramentos es clave para descubrir y para alimentar una vocación. Cuando los jóvenes se benefician de la regular recepción de la Eucaristía, cuando acuden a la confesión y empiezan a desarrollar una vida religiosa, entonces la llamada de Dios tiene una oportunidad para ser escuchada. La adoración eucarística está produciendo muchas vocaciones al sacerdocio y a la vida religiosa, algo lógico si se considera que el tiempo dedicado en la presencia de Dios ofrece luz y calor a nuestras almas.

Hay un movimiento del Espíritu Santo en acto que crece en intensidad cuando los jóvenes se influencian afectivamente unos a otros. No hay nada más poderoso que el testimonio de los jóvenes que se esfuerzan por conocer y hacer la voluntad de Dios. El Amor no puede quedar encerrado y cuando descubrimos la Persona de Cristo, es natural experimentar una compulsión interior a compartir este descubrimiento con otros.

La pastoral juvenil que prepara a la conversión, a la devoción y que expone a buenas influencias ha tenido éxito a la hora de producir vocaciones al sacerdocio y a la vida religiosa. Por supuesto, es importante para los jóvenes estar en relación con sacerdotes y religiosas que vivan gozosa y fielmente este compromiso.

El Papa Benedicto XVI lo expuso mejor a los jóvenes con los que se encontró en Dunwoodie, en su viaje a los Estados Unidos, cuando les desafió diciendo: "Tended hacia un estilo de vida caracterizado auténticamente por la caridad, la castidad y la humildad, imitando a Cristo, el Sumo y Eterno Sacerdote, del que deben llegar a ser imágenes vivas".


Más información en www.nashvilledominican.org o en el Council of Major Superiors of Women Religious: www.cmswr.org

Por Kathleen Naab, traducido del inglés por Nieves San Martín.
http://www.almas.com.mx/almas/artman/publish/article_2077.php

lunes, 20 de diciembre de 2010

Tres prioridades para superar la crisis de vocaciones I

NASHVILLE, lunes, 28 julio 2008 (ZENIT.org).- Hay tres prioridades en la promoción de vocaciones a la vida religiosa y sacerdotal, explica una religiosa dominica con quince años de experiencia en el trabajo vocacional: educación, devoción sacramental y pastoral juvenil.

La hermana Catherine Marie Hopkins es ahora directora ejecutiva del Campus Dominico en Nashville, donde las Religiosas Dominicas de Santa Cecilia dirigen la escuela Overbrook School, la Academia Santa Cecilia y el Colegio universitario Aquinas.

Recientemente nombrada miembro del Consejo nacional de los obispos de Estados Unidos, la hermana Hopkins señala que los jóvenes para descubrir el llamado de Dios necesitan tanto oración como evangelización.

La clave para encontrar mi propia vocación fue el darme cuenta de que Dios tenía un plan para mí y que yo necesitaba descubrir exactamente cuál era. Empecé con inquietud interior y el pensamiento de que Dios podía pedirme algo, pero muy rápidamente me di cuenta de que sí me estaba llamando, todo lo que necesitaba para responder debería ser proporcionado por Él también. Esto me dio una enorme libertad y mi inquietud fue reemplazada por una atracción muy fuerte.

Tenía 24 años y era muy feliz, pero no estaba en paz dado que no podía decir con seguridad cuál era la voluntad de Dios para mi vida. Todo lo que sabía con certeza era que la misa diaria me dejaba hambrienta de más, y así fui en busca de dónde podía arraigar más profundamente mi deseo creciente de entregarme. Finalmente me informé sobre la vida religiosa para poder seguirla y comprometerme con clara conciencia. Cuando visité nuestra comunidad y vi una alegría muy tangible, celo juvenil y una larga historia de fidelidad, se redujo el miedo dejando espacio a una nueva convicción de que esto era lo que Dios había pensado para mí. 

Es decir, mi propia experiencia me ayudó después, como directora de vocaciones, a comprender que el discernimiento se produce lejos de presiones y en medio del silencio desafiante de la oración. Cuando busqué la voluntad de Dios, buscaba consejo e hice un montón de preguntas, pero buscaba una decisión que, al mismo tiempo que era informada, surgiera con fuerza de una convicción interior que yo reconocí como proveniente de Dios.

Las religiosas dominicas en Nashville comprendieron que no era cuestión de reclutamiento sino de "exposición". 

Como directora de vocaciones, consideré un punto a respetar la delicada lucha interior por la que mucha gente debe pasar. Mi trabajo no era vender sino proponer la belleza de nuestra vida y exponer a las jóvenes a ella a través de una visita o de una experiencia de retiro. Tenía que ayudar a quienes tenían la inclinación, pero luchaban con la incerteza, a darse cuenta de que el simultáneo temor y atracción que sentían era normal; y que un sentido de incerteza no es algo malo ya que ¡realmente nadie es "digno" de los divinos esponsales! Hacer la elección significa dejar totalmente a un lado la mentad de hacer carrera para darse cuenta de que la vida religiosa es entregarse a un amor sin límites.

Mi experiencia ha sido que, en general, los hombres se toman un largo tiempo para el proceso de discernimiento, si se refiere al matrimonio o a la vida religiosa. Cuando la mujer tiene una "convicción", normalmente está impaciente por empezar el proceso.

Me pregunto si los hombres tienden a intelectualizar al principio, mientras que la mayoría de mujeres empiezan intuitivamente y muy privadamente. Pueden luchar mucho tiempo antes de admitir que están considerando la idea, pero una vez que han discernido, es mucho más un asunto de corazón y pasan de los pasados temores y lazos naturales a ofrecer el don de sí sin reservas.

Los hombres necesitan equilibrar su discernimiento con la devoción y las mujeres necesitan conscientemente anclar el proceso en una comprensión intelectual de la llamada.

Al guiar a mujeres en el discernimiento, la idea esponsal es una atracción considerable, dado que estamos programadas por nuestra naturaleza femenina al amor y a alimentarlo de una manera única. Yo había tenido aspiraciones a formar una gran familia y llegué a comprender que Dios ¡no me pedía negar este deseo sino ampliarlo!

Tanto hombres como mujeres necesitan saber que el deseo de contraer matrimonio no es sólo bueno sino que es incluso necesario si uno esta considerando la vida religiosa. La ausencia de este deseo natural puede señalar un problema de egoísmo o una dificultad para dar o recibir amor. Tal limitación emocional debería hacer imposible la felicidad en la vida religiosa.

Respecto a mis hermanos, cada uno de ellos fue diferente en el discernimiento. Hablar sobre ellos es hacer un estudio real sobre temperamentos. Acostumbraba a ponerlos como ejemplos para ilustrar que no existe un "tipo" de persona a la que Dios llama, sino que cada uno de nosotros, con nuestro carácter único, puede contribuir de manera única. Y sí, mis hermanos son "tipos únicos". Nosotros no nacimos siendo religiosos y tenemos que recordar a la gente que éramos como la media de los jóvenes; ninguno de nosotros sentía una inclinación a ser "más probablemente religioso" en la enseñanza media. Este hecho da esperanzas.

Más información en www.nashvilledominican.org o en el Council of Major Superiors of Women Religious: www.cmswr.org

Por Kathleen Naab, traducido del inglés por Nieves San Martín.
Por: Entrevista con una religiosa dominica
http://www.almas.com.mx/almas/artman/publish/article_2078.php

viernes, 17 de diciembre de 2010

La oración es el centro motor de un consagrado

La oración es el centro motor de un consagrado, no se puede dejar de lado. Si se hacen trabajos con el prójimo sin  la oración se cae en el activismo social pero no es un trabajo evangélico desde la fe en Dios. Debe ser un alimento importantísimo que, junto con la Eucaristía nos ayuda a ser mejores, nos fortalece contra el mal y nos mantiene el espíritu vivo.

“El que tiene las llaves de la oración, puede abrir los cielos.”

La oración es el centro de un consagrado, es el motor que le ayuda a caminar, es el alimento que junto con la Eucaristía le da vida.

Orar es hablar con Dios, de Tú a tú, como le habla un hijo a un padre. Y a Dios podemos decirle cualquier cosa: lo que vivimos, nuestras preocupaciones, lo que hemos logrado, en lo que necesitamos su ayuda, incluso platicarle nuestro día tal y como lo haríamos con la gente a la que le tenemos confianza y le queremos. La oración es un dirigirse a Dios para alabarlo, agradecerle, reconocerlo y pedirle cosas que sean para nuestro bien.


El Catecismo de la Iglesia Católica nos explica en síntesis que "La oración es la elevación del alma hacia Dios o la petición a Dios de bienes convenientes" (CEC 2590), es decir, pedirle lo que es bueno para nuestra alma y nuestra salvación. Cualquier cosa que sea contraria a esto, por supuesto que no nos la concederá, porque ante todo nos ama y nunca haría nada para hacernos daño.

Jesucristo nos dijo "...cuando vayas a orar, entra en tu aposento y, después de cerrar la puerta, ora a tu Padre, que está allí, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará" Mt 6, 6. Esta es una oración privada, personal en la que solamente estamos a solas con Dios. Esta oración es fundamental, verdaderamente el pilar de la vida interior. Con ella nos acercamos a Dios y nos dirigimos a Él que es persona Dios, nuestro Padre en el cielo está siempre presente y lo puede todo (es omnipotente y omnipresente), y cuando Jesús nos indica que vayamos a nuestro aposento y cerremos la puerta para orar privadamente, es porque Dios quiere vernos a solas, como una Padre se sienta a hablar cariñosamente con su hijo sobre las cosas más privadas, más trascendentes y más importantes. Jesús comprende nuestra necesidad de consuelo, de ayuda y nos invita a que en la intimidad, nos dirijamos con toda la confianza del mundo a nuestro Padre para pedirle cuanto nos haga falta.

Jesucristo nos da testimonio de que está en continua comunicación con su Padre y nos invita a hacerlo. Jesús ora en el Bautismo (Lc 3, 21); en su primera manifestación en Cafarnaún (Mc 1 ,35; Lc 5,16); en la elección de los Apóstoles (Lc 6,12). Noches enteras pasa el Señor en diálogo de oración con su Padre (Lc 3, 21; 5, 16; 6, 12; 9, 29; 10, 21 ss.). Jesús enseñará a sus discípulos que han de orar en todo tiempo (Lc 18,1). La plegaria de Jesús pone de manifiesto su confianza filial con Dios Padre que se traducirá en la familiar expresión de Abba Padre (Mc 14, 36). Lo mismo sucede con las diversas peticiones que formula en la oración sacerdotal (Lc 17), poco antes de su Pasión (Mt 26, 36-46; Mc 14, 32-42; Lc 22, 40-46), y en la petición por sus verdugos (Lc 23, 34). Jesús, ante la pregunta de uno de sus discípulos, ha dejado a los cristianos no sólo el modelo de su propia oración, sino también el cómo y la manera de hacerla (Lc 11,1-4). El Señor instruye a sus discípulos para que hagan bien la ORACIÓN, sin charlatanería (Mt 6, 5-15); con una postura de humildad, tal y como nos lo señala la parábola del fariseo y el publicano (Lc 18,9-14); en unión de la fe y la confianza, como requisitos de eficacia para el orante (Mt 11 , 24; Lc 17 , 5 ss.).

La oración privada es fundamental en la vida de piedad de todo católico. Ahora bien, no debemos olvidar que todos los bautizados formamos parte de la Iglesia (y en ese sentido somos parte del cuerpo místico de Cristo); el Señor nos dijo que "donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos." Mt 18, 20. La oración también puede hacerse en conjunto con otras personas, incluso Jesucristo le da tanto valor que promete "estar en medio de nosotros" cuando lo hagamos. Esa es la oración pública, la que se hace en nombre de la Iglesia, por un ministro destinado legítimamente a este fin (CIC, can. 1256; v. III). Este tipo de oración suele tener un carácter eminentemente litúrgico, como le ocurre al rezo del Oficio divino. Santo Tomás le llamaba a esta oración común; y considera que debe realizarse en voz alta para que el pueblo fiel tenga conocimiento de ella. La oración privada es la que ofrece la persona individual por sí misma o por los demás. 
Por: Sem. Ricardo Valle Andrés
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martes, 14 de diciembre de 2010

El origen histórico de la vida consagrada

La vida religiosa está cargada de un tinte cristológico. Los consejos no sólo están fundamentados en las palabras del Señor, sino que son un don divino. Jesús no ha instituido la vida consagrada con proclamaciones teóricas, sino eligiendo vivirla y haciéndola vivir a un cierto número de discípulos.

Cristo Jesús, el primer y perfecto consagrado, ha tenido su proyecto de vida y lo ha llevado adelante en cierto modo. Desde Él ha surgido un estilo de vida particular, aquél que el Concilio llama su género de vida virginal y pobre.

Los doce y los discípulos llamados a seguir a Cristo de cerca. Aquellos que dejándose fascinar del Mesías, responden con un sí, aceptan un nuevo tipo de existencia que realiza la opción radical por él y por el Reino.

1. Adhesión a la persona de Jesús
2. Compartir su vida
3. Escuchar su palabra
4. Constituir un grupo o comunidad
5. Abandonar la vida anterior

Los doce y los primeros discípulos: signo visible para todos los creyentes. Jesús ha querido ofrecer a ellos un medio privilegiado de salvación personal. A través de los doce, parábola viviente, el absoluto de la fe viene públicamente significada; el radicalismo evangélico viene visiblemente representado.

El discipulado evangélico:

• Llamada libre de Cristo
• Respuesta viva de fe
• Don total de sí que incluye renuncia
• Hace surgir especial-comunidad
• Asume una función profética en relación de los otros creyentes

El tentativo de la comunidad de Jesucristo:

• Especie de transposición postpentecostal de sequela Christi
• La presencia en espíritu de Jesús resucitado
• La Koinonía fraterna viene realizada en torno a esta presencia
• El servicio del evangelio viene realizado sea en el testimonio de la comunidad.
• Presencia de algunos apóstoles que han seguido a Jesús antes de Pascua y recibido el Espíritu Santo en Pentecostés

Jesús, los apóstoles y la vida apostólica son modelos y puntos de referencia decisivos. El hecho decisivo es la persona histórica viva de Jesús de Nazaret, después de la experiencia histórica de los doce apóstoles y discípulos en torno a Él. Los componentes de la vida consagrada cobran significado y valor a esta luz, mientras que lo pierden separadas de esa luz. En fin, el elemento fundamental, primero y específico de la fe cristiana es el encuentro personal con Jesucristo.

Por: Eduver Polanco 
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